我是夜晚阳经棠棣，一枚历史爱好者 。太阳欢迎大家【关注】我 ，何从红一起谈古论今，东古洞大大网纵论天下大势
。人龟认识君子一世 ，背太为学、过黑个年交友而已 ！水看收入太阳是完才位同人类生活关系最为密切的天体。万物的知脑最赚衰荣、寒暑的盘点递嬗、日夜的全网钱的千万交替，无不关联于太阳的夜晚阳经升降。太阳崇拜在世界各民族都结晶出了丰富多样的太阳神话 。在中国上古时代
，何从红流传最广泛的是关于太阳运行的神话。其中有四个常见的母题：(一)日月出于东海之上，浴于汤谷，入于西北大荒之中。日落之处称作“虞渊之汜”
。一说日落于“崦嵫”
，崦嵫之下有“蒙水”，水中有虞渊 。(二)太阳居住在神树之上，“九日居下枝
，一日居上枝”。一说东方日出之处的神树名叫“扶桑” ，西方日落之处的神树名叫“若木”。(三)太阳为羲和所生。羲和浴日于甘渊  ，主日月之出入。(四)太阳“载于乌”，从东方飞到西方。所以说日中有“踆乌”或“三足乌”。太阳像鸟一样西落 、解羽 ，其降落处故又称“羽渊”；北方积冰之处因此也有一个“委羽之山”。但是 ，从日落到日出，隔着一个漫长的黑夜。太阳是怎样度过这个黑夜又怎样回到东方来的呢 ？这个问题就是同龟和鸱鸮这两种动物有关的了 。1、鸱鸮与三足乌鸱鸮也就是猫头鹰，包括现代动物学归入鸱鸮科的若干种鸟。简称“鸱”或“鸮”，其名又写作“鸱枵”、“鸱枭”或“鸱鸺”。它是古人心目中的猛禽
，所以古有“鸱目虎吻” 、“鸱视狼顾”的比喻。此鸟的羽毛多为暗褐色和黑褐色 ，在夜间活动
，所以《尔雅·释鸟》称之为“夢鸟”，意为梦之鸟或夜之鸟。此鸟白天休息时
，尾常下垂 ，与两足落在同一平面上 ，所以古人又有“鸱蹲”的说法。古代神话曾对它做过描写 ，例如《山海经·西山经》说：“三危之山…有鸟焉，一首而三身，其名曰鸱 。”又说：“鼓亦化为鵔乌，其状如鸱。”关于三危之山，古有多种说法 ，皆指其位置在中国西隅。由此可见，鸱鸮曾被古人看作西方之鸟。“鵔”、“踆”、“蹲”三字古音相同，曾相互借用 。如《史记·货殖列传》“沃野下有蹲鸱”集解引徐广说：“古蹲字作踆。”因此，“踆乌”也就是“蹲鸱”。广告可御可甜 有颜有料 惩罚整蛊任你选 >>进入直播间与主播亲密互动ד一首而三身”则指的是鸱蹲时的形象，即古之所谓“三足”。这进一步证明 ，鸱鸮也就是所谓“踆乌”或“三足乌”。鸱鸮是曾经备受尊崇的一种神鸟 ，在殷商时代的墓葬中频见此物  。出土鸱鸮一般都作三足鼎立的姿态
，饰有云纹
、雷纹、圆涡形龙纹甚至龟纹，可见它是同天空和乌龟具有相关性的一种神鸟。种种迹象表明：鸱鸮之所以被殷商人看重，正如龟之所以被殷商人看重一样，乃因为它代表了这一民族的图腾或祖先 ，是太阳神鸟  。关于上述判断 ，有一个很重要的证据
 ，即商民族正是崇拜太阳、以玄鸟为图腾的民族。“玄鸟生商”的神话，就其内涵看，也可以称作“太阳生商”的神话
，因为其中的鸟崇拜是同太阳崇拜合一的 。这种太阳和玄鸟的同一性，殷墟所出的大批鸱鸮文物，可以看作太阳崇拜或图腾崇拜的产物 。另外，根据考古资料 ，商民族的文化有两支主要来源，一是北方的红山文化 ，二是山东地区的大汶口文化和龙山文化
。红山文化玉鸮和殷墟玉鸮在形态上的一致性，可以使我们把这种鸮形器物理解为图腾符号 。而山东龙山文化遗址中所出的鸟纹玉锛和玉圭 ，其上纹饰特别强调了鸟的鸱目；比照殷墟鸮尊上的圆涡纹和马家窑文化中的鸟目纹（这两种纹饰均象征太阳和火)，我们可以把龙山文化以至殷墟的鸱鸮形象，理解为图腾崇拜和太阳崇拜的合一 。显而易见
，在殷墟时期 ，这种鸱鸮崇拜达到非常隆盛的地步。不过 ，自西周以后 ，鸱鸮的地位就不断下降了 。不光在祭祀重器中，我们见不到鸱鸮的形象；而且在文献中，鸱鸮也不得不改变形象而以三足乌的面目出现，并被看作恶的象征 。广告美女秀场 真人直播 >>进入直播间与主播亲密互动×比如《诗经·豳风·鸱鸮》以鸱鸮为恶鸟 。又《史记·封禅书》记管仲语云
：“今凤鸟、麒麟不来
，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱鸮数至 ，而欲封禅，毋乃不可乎？”这些情况进一步证明
：鸱鹗是具有强烈的民族性的宗教符号。其地位的升降
，乃反映了商
、周两民族图腾观念的嬗替。2、龟 ：日神与地神龟和太阳相联系的观念大约也发生在商民族之中。近年来出土的龟图像器物，主要就是商代的器物。其上的龟纹往往和鱼纹同铸于一器，隐含了龟为水物的观念；而龟背之上往往以圆涡纹为主体 ，兼饰雷纹和日纹  ，则明显表现了当时人以龟为太阳使者的意识 。《初学记》卷三十引《礼统》说：“神龟之象，上圆法天，下方法地
，背上有盘法丘山 ，玄文交错以成列宿
，五光昭若玄锦文 。”这其实是龟的两重性格——作为日神的性格和作为地神的性格的反映。因为《山海经·西山经》说过
：“崦嵫之山，其上多丹木…其阳多龟
，其阴多玉。”可见古人是以龟为阳物的。又《山海经·海外东经》说：“汤谷上有扶桑，十日所浴。…雨师妾在其北 。…一日在十日北，为人黑身人面 ，各操一龟。”可见在古人的看法中，龟是居于日出之处（汤谷）和日落之处（崦嵫）的。龟具有日神和水神的身份，所以它成了雨师神力的象征。但鸱、龟同太阳的关系，却是颇有微妙之处的  。它们并不是一般的太阳之神 。作为日中的三足乌 ，鸱鸮曾被想象成食日的怪鸟。关于“食日者，三足乌也”的传说，同关于“蟾蜍，月中虾蟆，食月”的传说一样，表明在古人的观念中，侵害日月的能力也是日月之神神力的一部分。这种情况自然是和古人的天文学知识相关的 ，但除此之外 ，它也应当缘于鸱鸮的黑色特征和夜神特征 。这两种特征正好也是龟的特征。这样一来，鸱和龟便扮演了一种特殊的太阳神的角色，即作为太阳使者的角色 。它们主要联系于夜间的太阳 。它们所承担的是在黑夜之中将太阳自西方（或北方）运往东方的任务。它们代表了阴和阳的交通、死和生的交通、短暂和永恒的交通
。它们既是太阳死亡的象征 ，又是太阳复生的象征
。3
、黑水 ：太阳晚上的路线如果我们按照上文的论述，认为龟是将太阳运送到东方的黑夜使者 ，那么，我们就会遇到一个新的问题：神奇的大龟是经由哪条路线把太阳送返东方的呢？假如说这条路线就是冥间的天空
，那么，在古人的想象中，这一星空呈现出怎样的景象 ？它在人间的地表上，是否也曾留下自己的痕迹呢？要回答这些问题，就要讨论一下黑水。古老的《山海经》未曾用只言片语提及长江；在这部著名的地理学书中，我们只能略微看到一点黄河的影子。但这部书却反复渲染了一条神秘的河流，这就是黑水。《山海经》所描写的黑水共见于十五条记载 
，从中可见黑水的大致轮廓：(一)从源头看，黑水出自北海之内的幽都之山，出自昆仑之虚或昆仑之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山  。它的出发点 ，是西极的冥都 。(二)从流向看，黑水从西北隅流出
，向东行，又向东北行 ，最后南流入海。它的归宿 ，是羽人升天之处。(三)从流程看 ，黑水经过了朝云之国、不死之山、轩辕之丘、三身之国、少和之渊  、纵渊、苗民之国，然后到达都广之野以及南海之外的若木生长之处
 。这些国度往往是天帝的葬所，往往居住着一批翼人或黑色的不死之人——例如轩辕之国“不寿者八百岁” ，不死之民“为人黑色，寿，不死”。代表死亡的大幽之国和代表升仙的羽民之国 ，正好分布在黑水的上游 、下游两极。这条黑水还被记载在《尚书·禹贡》、《水经注》、《括地注》等著作中
。《禹贡》所记有三项：（一）“华阳黑水惟梁州”；（二）“黑水西河惟雍州”；（三）“导黑水至于三危，入于南海”。关于黑水的地望问题，清代以前的学者即已作过详尽考订。其说十余种 ，例如苏赖河（党河）说 、额济纳河（弱水）说、大通河说 、金沙江（泸水）说，伊洛瓦底江或雅鲁藏布江说、怒江（潞江、喀喇乌苏）说、澜沧江说种种。李长傅《禹贡释地》提出了一种新的看法：之所以古今异说纷纭
，“究其原因，是上古时代科学技术落后 ，对远在西陲之地理现象不明，只能根据传闻对这些地区之情形作种种之拟想”。所谓“传闻”
 ，李先生指的是《山海经》的记载 。这一看法，仍把黑水视为“西陲”的河流。但它有两点新见可资参考：一、黑水是“西部假想之水”
，二  、《山海经》中的黑水说是《禹贡》黑水说的渊薮 。黑水的本质，正是通过“不死”而得到体现的  。因为
，既然古人曾把鸱鸮设想为夜间的太阳、把龟设想为在黑夜中运载太阳的神使，认为它们共同承担了将太阳送返东方的使命 ，那么 ，所谓“黑水” ，其实就是古人观念中夜间太阳或冥间太阳经行的路径 。《山海经》所描写的上述轮廓已很清晰地表明：黑水是一条从西北发端，穿过广袤的大地
，最后流向东南大海的河流；是一条从死亡之国和黑暗之国出发，流向生命和光明的河流。与其说它的流向同某一条物质的河流流向接近，不如说它的流向同一条观念的河流（夜间太阳的运行路线）接近
。因为它的最后目的地是若木（太阳所生之树)的故乡；它跨越了从生到死、从冥间到天堂的界限；而且，它的黑色特征正是夜和冥间的特征，同时是作为夜神和太阳之神的大龟的特征
。古人的这一想象是很周密的 ：它出发于对现实中的河流状况和龟习性的观察，加上了关于太阳夜运行方式的推理 ，同时兼顾了对冥间银河的安置 。秋冬两季的星夜，大部分中国人所看到的银河，正是一条自西北向东南流淌的河流 。我们不难想见：当古人设计冥间星空以及太阳运行路线的时候 ，这条银河正是他们所依据的原型。4、黑水 ：不死之国黑水同不死观念的上述联系，也曾为过去的研究者注意 ，有人还从生物学角度对黑水的涵义做过解释 。例如 ，把“玄趾”解释为“玄股”，解释为“乌脚病” ，于是把黑水同长寿的联系归结为古人的“原始的愚蠢”。这种解释自然是不解决问题的；不过，它也提示了这样一个事实：创造黑水神话的先民们
，其思考方式与现代人不同 
：(一)在黑水之旁，居住着黑色的不死之民。黑色之人不死 ，乃意味着黑色本身就象征不死 。黑色是龟的颜色，在古人的观念中，龟是最长寿的动物；黑色也是夜和冥世的颜色，在古人的观念中
，冥世之人是不死之人
。(二)神话中的不死之民，集中居住在大地的西北 、东南两隅。例如西北的昆仑之墟、三身之国、幽都之山 
、大幽之国、朝云之国和轩辕之国，东南的羽民和不死民。西北 、东南两极，正是日落之处和日出之处，是太阳和龟的居住地 。《山海经·大荒西经》说
：“大荒之山，日月所入，有人焉三面，…三面之人不死
。”由此可知，古人是把昼夜转换之处视为生命再生之地的 。故西北日落之处的三身人或三面人 、东南日出之处的羽民和不死民
，均能超越生死。(三)《淮南子·时则》说：“西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室 ，饮气之民 ，不死之野
。”可见饮气导引是不死国民的特征之一 。而饮气导引同样是龟的特征。据《史记·龟策列传》记载，古时已有“畜龟以饮食之
，以为能导引致气，有益于助衰养老”的习俗
。可以想见：这种习俗正是不死观念的重要基础
。(四)幽都之山又称“大玄之山” ，不死之山又称“玄丘”或“圆丘”。这些名称既关联于墓墟的形象 ，又关联于古人对于龟的体形的认识。所谓灵龟“盘衍象山”，神龟之象“背上有盘法丘山
，玄文交错以成列宿” ，表明龟形即圆丘、玄丘之形。《山海经·大荒西经》中居于“昆仑之丘”的西王母
，在《集仙录》中写成所居宫阙在“昆仑之圃”的“龟山金母”，这也意味着昆仑、玄丘
 、龟山具有相同的形态和内涵 。(五)古神话对不死之国的描写，往往以地府或饮气之人为原型。例如所谓无启之国“其人穴居，食土，无男女” ，“死百廿岁乃复更生” ，所谓“无骨子 ，食气鱼”
，所谓无启民和细民“百年而化为人，皆穴居处”，又所谓寿麻之国“正立无景，疾呼无响”
。此外，许多不死之国，例如都广之野、轩辕之丘 ，都被描写为后稷等帝神的埋葬之处 。可见所谓“不死”，指的是冥间生命或黑色生命的不死。5、黑水与神龟我们由此可以得到这样一个认识 ：在古人的观念中
，太阳在冥间运行的通道就是黑水；生于水而长于土的神龟，是黑水中的太阳之舟。总之 ，古人是依据太阳升降现象 ，来建立他们的生命循环观念的；是把龟作为冥间世界或不死之地的化身来看待的。由于维持生存、延长生存、繁殖后代是人类的基本需要，故在非常古老的时候，生命崇拜就已经成为人类信仰的重要主题以及诸多符号形式的来源。《山海经》中之所以会出现这么多关于黑水和西北大荒的描写
，其原因便在于黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处 ，它们是生命永恒和生命复活的标志 。这种情况联系于古人关于死亡的一种特殊的理解：在他们看来 ，死亡是向神灵的复归 ，是同神灵相结合的生命 ，因而是真正永恒的生命
。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，在龟卜发生的时代——新石器时代——便已形成。当人们由于龟的长寿而选择它作为交通神人的使者的时候，人们便赋予了它作为冥神的性格 。这样一来，长寿便和死亡合为一体了 。然后   ，在太阳神话中，白天和黑夜的交替再次强化了龟的两重神性——既代表死亡又代表生命复苏的神性。龟的这两重神性也可以理解为祖先崇拜同太阳崇拜的结合 ：在祖先崇拜当中，龟是祖先和永恒的象征；在太阳崇拜当中，龟是冥间太阳和复生的象征
。当神话中的黑色之人——例如《海内经》中的“不死民” 、“雨师妾”、“黑齿国” 、“玄股之国” 、“劳民国”等等一聚居到若木和汤谷周围的时候
，龟崇拜中的祖先基调（冥间基调)便实现了向太阳基调（再生基调）的转化 ，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统
。（正文完）如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复 
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